Славянский Дед Мороз

Детский Дед Мороз, как литературный герой из русской сказки, появился в России относительно недавно, чуть более 160 лет назад. Более ранних упоминаний, даже косвенных, о новогоднем сказочном добром волшебнике в отечественной литературе не было. В 1840 году вышла книга известного писателя Одоевского Владимира Федоровича (1803-1862 годы) под названием «Детские сказки дедушки Иренея». Самая занимательная история в этой поучительной книге называлась «Мороз Иванович».

Дедушка из книжки возник как результат художественной обработки мифического персонажа славянского фольклора. На Древней Руси прототип сегодняшнего сказочного героя был злым мифическим существом, совсем недобрым и очень опасным для людей. В вольной интерпретации талантливого прозаика В.Ф. Одоевского, свирепый норов зимнего божества ещё весьма далёк от хорошо знакомого нам сегодняшнего добродушного, любимого взрослыми и детьми героя новогоднего праздника.

В старинной сказке Одоевского встреча с ребятней происходила не в канун языческого праздника, а ранней весной, когда зима только начинает готовиться к уходу. Обитал почти весь год Иванович где похолоднее, на самом дне глубокого деревенского колодца. Не Дед навещал озорных шалунов и дарил им гостинцы, а детвора сама прибегала к нему. А строгий дедушка награждал своих маленьких гостей «горстью серебряных пятачков» за хорошие поступки и примерное поведение.

В своей сказке педагог и моралист В.Ф. Одоевский вывел художественный портрет строгого учителя и доброго воспитателя, мудрого наставника домочадцев. Он не балует всех подряд дорогими подарками и своим вниманием, а одаривает исключительно достойных и послушных чад. Настоящий детский Дед Мороз.

Совершенно другой образ зимнего старца в отечественной литературе представлен у народного поэта Некрасова Николая Алексеевича (известный поэт и публицист, 1821-1877). В его поэме «Мороз Красный Нос» зимой по мёрзлой земле всесильный «воевода дозором обходит владенья свои». Герой поэмы Н.А. Некрасова хвастовства ради замораживает насмерть в лесу крестьянскую вдову. Такой мифический образ всесильного старца на Древней Руси гораздо ближе к каноническому облику свирепого бога ледяной стужи и вьюг.

В древней мифологии восточных славян облик и своенравный характер языческого божества был не только уважаем, но и очень опасен. Он легко мог заморозить зазевавшегося крестьянина до смерти, выстудить плодородную землю под будущий урожай, выбить ценного зверя из дремучего леса.

Дед Мороз у славян на Руси выполнял ещё одну домашнюю роль. В православный Сочельник зимний бог приходил в каждую крестьянскую семью как умерший предок (Дед).

Как злой дух стал добрым символом

В поэтической литературе этого периода можно встретить опасный и непривлекательный облик Морозко: «Злой Мороз, сердитый» или «Все от Мороза ушли, все, кому жизнь дорога». Разумеется, такой свирепый литературный персонаж не мог стать любимцем деревенской и городской детворы. Но если такого положительного героя в мифологии и литературе нет, значит надо его придумать! И вот в конце XVIII века, преимущественно в стихах для младых отроков, начинает появляться положительный двойник древнего славянского божества. Главные задачи нового теперь уже «доброго» прототипа — дарить детям и их родителям зимой ясный солнечный день, укутывать землю пушистым снегом, оберегая от губительных заморозков, помогать лесным зверюшкам и беспечным птичкам перезимовать лютой зимой.

Детский Дед Мороз — очень удобный родителям и воспитателям вымышленный герой. Он с удовольствием дает ответы на волнующие детей вопросы: откуда в родительском доме взялась праздничная елка из леса, кто и когда приносит рождественские подарки и почему надо примерно вести себя целый год. Бородатый добродушный старичок в синей или красной шубе, с объёмистым полотняным мешком в руках или на плече, наполненным до краёв подарками для детей — этот узнаваемый типаж знаком нам с раннего детства. Именно так впервые наш вымышленный герой описан в рассказе «Заморыш» автора Круглова Александра Васильевича (прозаик, поэт и журналист, 1852-1915 годы).

Новогодняя елка, маленькие дети и сказочный волшебник из леса постепенно становятся неотделимы друг от друга на празднике Новый Год. Уже в конце XIX века его литературный образ становится для россиян более привычным и понятным. Маленькому читателю рассказа Дмитрия Наркисовича Мамина-Сибиряка (прозаик и драматург 1852-1912 годы) было непонятно только одно: как успел святочный старик догнать их с ёлкой. Сам факт существования сказочного героя, его внешний вид и добродушный характер никаких вопросов и сомнений у ребёнка уже не вызывали.

Детский Дед Мороз в России был не единственным кандидатом на роль главного литературного новогоднего персонажа. В российские семьи на Новый год заглядывали с ценными подарками для детворы такие сказочные герои:

• бабушка Зима с сёстрами Метель, Вьюга да Пурга;
• рождественский дед;
• старички кулачки;
• младенец Иисус.

А в стихотворении «Ёлочьи гости» (1912 год) новогоднюю красавицу ёлку и щедрые дары детворе из зимнего леса приносят непривычные для нас «древний дедка бородач» и «дедушка мохнатик». Но в стремлении быть главным и единственным гостем на новогодней елке и в сердцах ребятишек, зимний даритель детский Дед Мороз вышел триумфальным победителем.

К началу XX века литературный образ новогоднего детского персонажа сформировался окончательно и бесповоротно. Как и подобает любому мифологическому персонажу, цельный образ волшебного Дедушки приобрел характерные черты:

• определённое место жительства (город Великий Устюг);
• воспитательные функции и специфическую манеру общения с детьми;
• устоявшийся внешний вид и характерную манеру поведения;
• наличие верной и всегда юной помощницы Снегурочки.

Определяющими свойствами, которые перешли из его литературного образа, стали искренняя доброта к ребятишкам и душевная щедрость. За несколько дней до прихода Нового года, он успевает обойти всех русских детей, чтобы поздравить, одарить или слегка пожурить их в назидание другим. В отличие от американского Санта Клауса, наш сказочный персонаж никогда не наказывает маленьких детей, даже когда есть повод. Современные родители всегда поддерживают искреннюю убеждённость своих домочадцев в беспредельную доброту новогоднего волшебника.

Утрата незыблемой веры в существование Деда Мороза означает начало первой стадии выхода из мира детских иллюзий, приобщение маленького ребенка к нелёгкому миру взрослых, важный этап неминуемого взросления и закономерного перехода во взрослую жизнь.